回声与镜像
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经历苦难才能体味幸福，遭受战争才能明了和平的意义。*土之下，文化内涵应有回声，遗忘的精神可有镜像。探索与知晓一个地域的玄机，揭开那些不被人知的过去，在此上演的浪漫，挖掘刀光剑影的故事。
请用你的笔，写下这里，那里，镜像下的文化内涵和精神。
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追寻土家风流
关于跳丧风俗
作为一个土家族散文家，我对土家文化是应该有所了解的。但我不是土家文化方面的专家或学者，没有做过深入的田野调查和理论研究，所以，关于跳丧之源流，只是个人的一些思考和认识。也可以说，只是一个作家的推理和判断。
我倾向于跳丧起源于远古时期的“*前舞”。研究楚辞的专家杨昌鑫先生指出：《国殇》渊源于巴族及其后裔土家族祭祀其鼻祖——氏族社会*事联盟首领廪君之“殇”。人类学家潘光旦先生考证：跳丧衍生于土家族地区祭族祖白帝天王征战之死的“*殇”。他们的观点，为我们追溯“撒尔嗬”之渊源提供了有力的论据。
为什么说跳丧起源于“*前舞”呢？当然，“*前舞”是现代的说法，过去不这么叫。也就是说，跳丧舞有一个从古至今、从源到流的演变过程。
从跳丧舞演变过程来看，它经历了五个阶段。它最早叫“大武舞”。史籍《白虎通·礼乐》记载：“武王起兵，前歌后舞，克殷之后，民人大喜，故中作‘大武’所以节喜盛。”周武王靠着前歌后舞的巴人打败商纣以后，将巴人的战舞改编，取名为“大武舞”。根据历史记载，讨伐商纣王时，前歌后舞的只有巴人*队。所以，周武王所创的“大武舞”必来自巴人。“大武舞”后来被巴人世代演练传习。
第二阶段，跳丧舞叫“巴渝舞”。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“至高祖为汉王，发夷人还伐三秦。阆中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵。俗善歌舞，高祖观之曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃命乐人习之，所谓《巴渝舞》也。”这证明刘邦看过巴人的歌舞，《巴渝舞》在汉朝宫廷里也有表演，而且刘邦下了一道命令，让宫廷的舞人和乐师学习巴人的舞蹈，叫做“巴渝舞”。
第三阶段，跳丧舞又叫踏蹄舞。唐代樊绰《蛮书》记载，巴人的舞蹈是“击鼓而祭，白虎之后，其歌必号，其众必跳”。跳丧舞的形象呼之欲出。宋代《溪蛮丛笑》记载：“死亡群聚歌舞，舞者联手踏地为歌，名曰踏歌。”《湖北通志》记载：“巴人好歌，名曰踏蹄白虎事道。”其表演形式，也是绕尸而歌，以弓箭为节，打鼓踏蹄祭白虎。祭白虎就是祭祖先，祭巴人部落的廪君。
第四阶段，它叫跳丧舞。明清以后，延续至今，在湘西、鄂西保留跳丧风俗的地方，府志、县志均有记载，所谓处丧，击鼓而舞，以为道哀，村民相聚，通宵达旦。从武王伐纣算到现在，跳丧舞的传统保留了将近多年。
第五阶段，跳丧舞又叫巴山舞。这种演变发生在当代，由于物质生活的丰富，精神生活的需要，全民健身活动的普及，长阳的民族民间舞蹈专家覃发池先生索性将跳丧改编成了巴山舞，其中也结合了摆手舞的有特色的舞蹈语汇。舞姿更舒展，更舞台化，更艺术化。但民间跳丧照样我行我素，所以说巴山舞是从跳丧舞和摆手舞中派生出来的，分离出来的，变异出来的一种现代民间舞蹈。
归纳起来，跳丧舞源流如下：
大武舞(周代)巴渝舞(汉代)踏蹄舞(唐宋时期)跳丧舞(明清至今)巴山舞(当代)。
从伴奏乐器来看，*前舞用的是鼓，跳丧舞用的也是鼓，出现了惊人的一致。这不是偶然的。虎钮錞于就是一种与钲合用，用于号令*队行动的*乐器。它造型奇特，如腰形铜鼓。它的音色，音质，发声原理，特别有个性特点。演奏时，它的基音比较稳定，给人印象，声音是一阵一阵的。它是威武勇猛的助阵的鼓，*鼓。
考古学家考证出这种乐器的分布图，就在古代三峡和武陵地区巴人地域内，具有分布的密集性。作为好战尚舞、天性劲勇的巴族，他们与錞于的密切联系，亦是一种必然。
华中师范大学历史文化学院教授张正明说：“一个是冲锋的时候，一个是为阵亡的战友送葬的时候，巴人总是载歌载舞的，这一种风格一直保留到现在，这就是清江土家的跳丧。”
这种舞蹈的特点，节奏简单，富有力度，方向统一，确实是辅佐战争的基本特点。当时击鼓号令的鼓，用来统一节奏和方向，这就只能是虎钮錞于这样的*乐器了。一是只有巴人才有带虎钮的錞于，二是当时的战争也需要它来指挥冲锋祭葬战友。
从跳丧舞的参与者来看，只限男人，女人不能参加，这确实与战争有关。有句话不是说：战争，让女人走开吗？清江跳丧也说：“男人跳丧，越跳越旺；女人跳丧，家破人亡。”为什么不让女人参加呢?战争是残酷的，特别是冷兵器时代，战场上的死亡率相当高。女人要留在家里生孩子，保持种族延续，等儿子长大了，南征北战就后继有人。从这个角度来看，跳丧与*前舞也有一种血肉相连的必然关系。
土家族是一个能歌善舞的民族，直到今天，歌舞仍然是他们表达生活和生命价值的一种艺术方式。源于*前舞的跳丧舞，是土家族代表性舞蹈之一，是土家人生命归宿的壮歌。
关于巴楚源流
一、巴人的起源：
传说时代的巴人，主要活动于今三峡地区。据《后汉书·南蛮西南夷列传》载：务相是巴人第一个有名字的先祖。
务相时代，一起共同生活的有巴、樊、瞫(shěn)、相、郑五姓，他们出自一个叫做“武落钟离山”的美丽地方。
在传说中，武落钟离山上有两个幽深的洞穴：赤穴和黑穴。务相所在的巴氏出自赤穴，其他四姓出自黑穴。
五姓人要推选一位强有力的领袖，于是相互约定，大家往山崖上的石洞内投剑，投中者就奉他为君。务相的臂力过人，剑法精确，结果只有他一人投中！
众人又约定制作土船，载人后能够在水面上航行，到达彼岸就可以成为君王。这次比赛结果再次印证了务相的非凡本领，只有他造的船能在水面浮行并抵达目的地。
于是四姓之人彻底信服，共同立务相为巴人的头领，号称“廪君”。
二、巴人的迁徙：
廪君成为五姓巴人的首领后，首先考虑的是巴人生存空间的拓展问题。他率领大家乘船从夷水向盐阳进发。夷水就是现在的清江，因其流域盛产盐卤，所以又被称作盐水。
盐阳居住着一个叫做神女的人，她对廪君说：“我们这个地方广阔富饶，出产鱼和盐，我愿意把你留下来，大家一起共同生活。”但是廪君志向远大，要为子民开疆拓土，不愿被约束，拒绝了盐水女神。
盐水女神为挽留廪君，夜晚来和廪君一起共宿，天亮后就化为飞虫，与大群飞虫一起，遮蔽了目光，天色像*昏一样。这样过了十余天，廪君觅得了一个机会，射杀了盐水女神，天空便豁然开朗。
廪君于是在夷城建都，成立*权，其他四姓人均为其部下。后来，廪君死了以后，其*魄永远变成了白虎。巴人及其后裔土家族人对白虎的崇拜，其实是对祖先的崇拜。
清江是一条盛载着悠久历史和文化的河流。这里是巴人先祖生活的地方，巴人从这里走出来，走向鄂西渝东，走向长江三峡，也走进了历史。
三、巴楚的关系：
巴人部落为了拓展他们的生存空间，在长江中上游的山地中不停地迁徙，不停地游走，寻找他们心目中的神圣之地。
时间很快驶进了春秋。因为近邻楚国的逐渐强大和压逼，巴国也异乎寻常地活跃起来。
巴和楚，他们一会儿是盟友，一会儿是敌人；一会儿共同征战，一会儿互相杀戮。他们在纠缠中走过，在你进我退中游走。
公元前年，巴与楚就展开了文献记载中能看到的第一次战争。楚文王时，调巴人*队进攻申国（在今河南南县北），巴人*队经过楚地那处（今湖北荆门县东南），乘机占领了那处。这年春天，楚*在津（今湖北枝江县西）大败巴国*队。
公元前年，位于今鄂西北的庸国乘楚国大饥荒之际，联合江汉平原诸国反对楚国，连败楚*。秦国与巴国的援*与楚一道，灭掉庸国并三分其地，巴国分得原属于庸国的巫山、巫溪一带。
春秋中后期，是巴国最强盛的时期。松滋之战后，巴国再也无力向楚国挑战，楚国则不断西逼，而巴国步步败退。
《华阳国志·巴志》记载：正当巴国外临强敌，难以应付之际，内部却爆发了一场大规模动乱。巴国将*巴蔓子向楚国求援，答应平息爆乱后送给楚国三座城池。胜利后，精忠报国的巴蔓子，处在守信与守土的两难抉择之中，最后毅然自断头颅，壮烈牺牲，保全了巴国的国土。
从英雄的鲜血中，楚王感到了巴人的豪迈和勇敢，也依稀看到了巴国的虚弱和自己的机会。楚国不久就乘机占领了巴国的大片土地。到楚威王时，派遣将*庄蹻带领*队循长江而上，扫荡了巴国黔中以西的大片国土。
四、巴楚的结局：
公元前年，秦国先后灭掉蜀国与巴国，并对巴人部落实行类似于民族自治的*策以巴制楚。
公元前年，秦国大将白起大举攻楚，占领楚国国都——郢，楚襄王败退陈城。
自此以后，巴国和楚国再也无力与秦国抗战。
著名的考古学家、科幻作家和人类学家童恩正先生，在他撰写的小说《古峡迷雾》中，为我们描述了一个最后的消失中的巴国。最后一个巴王率残部抵御秦*，向东部祖先的故地撤退，误入出口是万丈绝壁的*金洞，最后饥饿而死。几天以后，前往追击的秦*都失望地回来了。据说巴族的残余人员已死在川东的崇山峻岭中，在那遮天蔽日的原始森林中消逝了，也从历史上永远的消逝了。
神秘的巴人真的就这样消失在三峡的烟雨云雾之中了吗?千百年来，人们一直在苦苦寻觅这个民族的背影和遗迹。如今，位于西陵峡畔石牌村的三峡人家风景区，神奇的巴王宫和巴人部落，以及被称为时光隧道的灯影洞，或许是我们破解这个千古之谜的线索之一。
巴和楚从战国中期进入三峡地区，到战国晚期偏早时期退出这一地区，其间发生的一系列事件的结果，为我们佐证了这一段波澜壮阔的历史。
让我们穿过时光隧道，从巴人部落的农耕与传奇，走进峡江岁月的风情与民俗吧。
本文选自甘茂华先生新作《穿越巴山蜀水》
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